浅读《大学》于后而觉，“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”均有章节而述之，而“格物”、“致知”系以无明篇幅予概述。万事是以开头难，《大学》有曰“致知在格物”与“物格而后知至”且“ 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”，“格物”、“致知”为《大学》之首，此乃重中之重亦为难中之难，其详解不宜愚于《大学》本篇，受陈夫子所启，其详解要纵观儒学历程、横比儒学精华方可得出答案。
何谓之“格物”。
于人所言，格物之本义，系对事物加以观察、区分、解析、量度、比较之意。合吾人之意，格物乃是对知识材料的吸收与活用，吾人以为“格”之意有为踏实与体验，对知识材料踏实求知后而用以活用体验生活，此等解释也不无不可。
格物从何开始。
纵观儒学历程、横比儒学精华，引《《大学》精读系列导读》中“《大学》为儒学之魂。《大学》有似建筑房屋之蓝图及其施工程序，《中庸》有似房屋基础工程之奠定与说明，《论语》、《孟子》则似建筑此房屋之优良材料——砖、瓦、水泥、木材、五金等，但堆积一地，未经整理归类及使用，而犹待工程师之努力以达成一美丽的房屋也”。《中庸》有儒学中各个问题之说明，“格物”始于何？
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
《中庸》第二十章
此中有解，格物始于博学、审问、慎思、明辨、笃行。
博学
博学，关于知识材料之搜集，力求其周遍也。博学之人，常人可视其无一技之长，其亦可无一技之长，其可非徒拘于一技一艺，其谋生之技能可为高为低、为大为小，世间每种工作均需人力所为，倾其力而得之，无人可耻笑；反之，徒拘于一技一艺，其谋生技能高超，却不达博学之要求，亦无是。
博学，可观察宇宙间之现象，以了解自然界的法则；可研读书籍，俾知古今人所已知者；可注意日常所接触之事物，在行动中求新知，求实证。其一可以参照马克思主义哲学以学习自然界的法则，坚持一切事物是运动的这一真理，无物不可用，无事不可成，事事具有联系性；其二要谨记“以古为镜，可知兴替”，求真理的过程是复杂并且是漫长的，不如读书，吸收前人经验，不费力气就能享受其成果，乐哉；其三不能拘泥于书本，学而不致其用，是以无用，抛开现实自以为博学者，徒自显露其浅薄而已。
审问
审问，对于知识材料之探讨，力求其完备也。问之动机有三：一、不知则问。己知而对方不知，却问，此谓显摆其浅薄而已，为人下而请之教之，乃审问；二、虽知，仍疑，则问。已对其问题有掌握并且已知疑问之所在，则问，乃审问；三、知而略，而欲尽其详，则问。把握自我观点，而问之，探讨之，乃审问。
总而言之，问前须学，学而有疑，才问。为人下而请教，倚之语言，语言应具穿透性与建设性，问之言语要有目的性要有针对性。
慎思
慎思，对于知识材料之推考，力求其细密也。在知识现象中，吾人须将所知所及所记忆之事物联想而推究其相互之关系，方能构成概念，如无概念，知识材料即浮散无用。正如博学中所提及之自然界法则，自然界有其一套独特的方法，令其万物生生不息，人之学，人之思亦如此，需要一套独特的方法，以己之知识材料构成概念。
孔子不但教人勤学，又教人勤思，学与思不可偏废，引论语——“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“季文子三思而后行。子闻之曰：“再斯可矣。””可见，学与思须同时并进，思，讲究其背景、时间和方法。
明辨
明辨，对于知识材料之类别，力求其明晰也。宇宙间事物之种类繁多，事物之性质复杂，黑暗、大小、高下等等均需深切解析，方可知其实质，知其用途。再三提点自然界的法则与马克思哲学，一切事物均有联系性，如不用以自己之概念加以明辨分析，其所得之知识材料仍浮散无用，各方面知识加以明辨予以分类，任何数量之知识材料，皆予以条分缕析，而下正确结论。
对事物单凭其外表而识别，不为明辨。明辨必先推考其本质与深层本义，必须从多方面观察、分析、度量、比较，方能得正确之结论。
笃行
笃行，对于知识材料之实验应用，力求其切实也。学以致其用，乃是学之目的、若脱离实际，学却不用，无用。孙中山有曰：“从知识而构成意识，从意识而生出条理，本条理筹备计划，按计划去用功夫，则指日可望乐成也。”由知到行之必经阶段，知行合一，乃学，乃笃行之真义。
若知之而不行，则陷生活于空虚之中，知行并进，方能达真知灼见，方能称之为“格”，是以笃行亦即科学方面之实验，在行之中求证，再从已得之实证，进一步求知之增进。
